↑豪華無比的「兒玉總督後藤民政長官紀念館」（現在的國立台灣博物館）
大概不會有什麼人會把「二二八和平公園」當成是一個觀光景點。但對我這種重度的古蹟愛好者，尤其是熱衷於日治時代遺跡的踏查，二二八公園可是百逛不厭、一個懷古的好地方。
二二八公園在日本時代稱為「新公園」，後來也一直這麼稱呼，直到民國八十五年為了紀念二二八事件，才改名為二二八 和平公園。新公園始建於明治四十一年（1908年），之後還有不斷增建一些設施。它是都市計畫下的產物， 在那麼古老年代裡的都市計畫就預定了公園用地，可見日本人對於台灣都市建設之周詳與遠見。
光是觀察那棟希臘式的博物館建築，只不過是從門廊、柱頭、一直到看銅屋頂，僅僅研究這幾樣東西，就可以讓人看得眼花撩亂、腦袋跳出彈簧。
為了紀念總督「兒玉源太郎」、民政長官「後藤新平」這兩人對台灣的治理政績，在大正四年（1912年），完成了這座美倫美奐、充滿歐洲文藝復興風格的博物館：「兒玉總督後藤民政長官紀念館」，它堪稱為臺灣古典造型建築代表作。 這座兒玉紀念館就是現在的台灣國立博物館。
公園裡除了這座超級豪華大古蹟之外，還有許許多多有歷史背景的東西。 
↑二二八公園中的總督明石元二郎墓前的鳥居，但市政府並沒有設立解說牌。三瓜子隧道前的「至誠動天地」就是明石總督提的字。（三瓜子隧道在三貂嶺車站對面附近的山壁上，宜蘭線鐵路雙軌化後已廢棄）
一進門就可以看到的銅牛（來自滿洲國，送給台灣神社的禮物）、離銅牛不遠處，展示中的台灣史前巨石文化遺物「岩棺」、一堆清朝古砲、騰雲號與九號蒸汽火車頭。
公園左邊進去有黃氏節孝坊，而在公園後方的土地公廟前有急公好義坊，還有散落在公園大樹下的天后宮柱珠，捐血車附近的碑林、總督明石元二郎墓前的鳥居等等古蹟。
明石元二郎的墓原本是在森北路、南京東路口的公園預定地裡，當地長年以來都被違建戶佔用，待違建拆除興建公園之後，鳥居就被移到二二八公園裡了，但可惜的是，市政府沒設解說牌。彷彿有意隱瞞歷史，對於日本總督的史跡，想裝聾作啞。
再繞過博物館之後，靠公園街、衡陽路側門附近的水池，池上的石橋、池畔的石燈籠都是日本時代留下來的東西，水池當然也是日本時代就存在的。
另外還有臺灣廣播電臺放送亭、台北放送局（228紀念館）等等，如果要深入的了解這些東西的來龍去脈，花上一整天的時間大概都還不 太夠。
在靠台大醫院那一側有中國古典式涼亭、樓閣、水池，它們是民國五十一年建造的。中間的翠亨閣是紀念孫中山，而周圍的四座亭子分別紀念：劉銘傳、鄭成功、丘逢甲、連雅堂等人，每座亭子前都有題字、對聯。這些建築的年齡比起日治遺跡年輕很多，但我認為也可以當作古蹟來緬懷，因為它們也象徵著某個年代的時代氣氛。在那個年代，中國式建築與某些人物，正代表了某種道統的延續，因此中國涼亭與民族人物塑像會如雨後春筍般地出現在台灣各個角落。
亭子前的木牌對聯看起來有些殘破、褪色。以目前的政治環境來說， 亭子裡的塑像早已失去了教育人民的意義，所以這些東西大概就任其破敗，壞了就壞了，說不定以後會改建成別的樣子。我認為應儘量把握時間，為這些早期興建的亭子留下影像。 
↑日本時代遺留下來的日式庭園石燈龍。
前面我所講到的東西，除了中國式涼亭之外，在任何一本介紹台北市歷史古蹟的書上都會有詳盡的解說。
不過接下來的問題，卻怎麼找都找不到答案。
二二八公園在靠總統府的那一邊，是一塊兒童遊戲場地，就在遊戲場的前面，有一匹奔馳狀的銅馬，從馬背和肚子側面光亮的程度判斷，應該是打從擺在這裡開始 ，就一直被小朋友騎著，經年累月地摩擦，原本被塗抹掉的櫻花圖案竟露了出來。
其實早就看過這銅馬幾百次，不過幾年前對古蹟還沒產生興趣，更別說神社了，馬就是馬有什麼好稀奇呢，從來沒有注意過它。對日本時代遺跡產生興趣、開始研究神社以後，今天再仔細端詳這匹馬，才發現它不是玩具，應該大有來頭，我很懷疑它是神社的神馬。
它來自哪一間神社呢？不知道。
為什麼說它是神社的馬呢？一方面是神社有擺放銅馬的習慣，二來，這匹馬很精緻，所展現的眼神、肌肉線條絕對不是玩具等級，第三，馬肚子上的櫻花圖案正是「神紋」，而且花上有總督府的標誌。 
↑台灣神社的神紋。以代表天皇的十六瓣菊花，中心加上代表台灣總督府的兩個上下一正一反的三角形符號構成。順便一提，台灣總督府的標誌有點類似現今「台玻公司」的標誌，如果把台玻公司註冊商標上方的三角形的缺口補起來，就幾乎等於台灣總督府的標誌了。（台玻公司的商標長什麼樣子？請利用 google 自己查吧，說不定在你家裡的玻璃杯底下也有） 
↑在桃園神社用以裝飾木門的金具上，還能見到代表神社的「神紋」（菊花圖案）。
「神紋」是代表神社的一種徽章，每一座的神社都會有一個屬於自己的「神紋」，其實神紋和家紋一樣，只是用的對象不一樣，家紋是用在家族，神紋是用在神社，但基本上兩種紋章圖形並沒有很大差別，日本家紋的紋章樣式可多達兩千多種。
除了神紋所透露的玄機之外，它的神韻與現存的神社銅馬幾乎一樣。
起初猜測它是來自於台灣神社（註一），不過台灣神社的神紋是菊花，銅馬上的神紋卻是櫻花。如果櫻花紋也是代表台灣神社的話，這點推論就能成立了。
不過，我不清楚台灣神社是否還有其他的神紋。 還是說，它是其他的神社的神馬呢？建功神社？護國神社？我不知道這些神社的神紋，沒有方法得到證明。 
↑銅馬身上的櫻花紋（想像復原圖）。
還是說，這匹馬本來就在新公園裡呢？
在研究過日本時代的新公園地圖後，發現有總督立像，但公園裡沒有馬的存在。如果說，這是單獨擺放在公園裡的造景，馬肚上就應該不會有櫻花圖案。
還是本來馬上有騎著人，後來人被拆掉了？
可能性極低。光是要把「銅馬」與「銅人」切開就是個大工程，切完後還要修補復原，戰後國府時代百廢待舉，誰有這技術去把馬跟人安全地切開，然後再修補？如果不喜歡馬上的人，整座熔掉當物資還比較實際，不會費工夫去切割。
如果，人是站在馬旁邊呢？也不可能，因為馬是奔馳狀態，要總督站在奔跑的馬旁邊不太合邏輯，又不是要當西部牛仔。
有沒有一種可能是：馬本來是在博物館的前面，後來沒地方放了才搬到現在的位置？也許有可能。但從博物館的老照片上沒發現到有銅馬。
所以，這是單獨的一匹馬，很可能是神社的馬，如果是屬於神社的馬，我所知道的台灣現存的神社銅馬就有四座了：二二八公園、宜蘭員山神社（註二） 、桃園神社、中壢高中。
誰能揭開這匹銅馬身世之謎？ （註三）
↑銅馬臉部的血管都製作得栩栩如生，絕非兒童樂園的玩具馬。 
↑馬肚子上有代表某間神社的「神紋」，這塊神紋是櫻花圖案，花的中心有代表台灣總督府的兩個上下一正一反的三角形符號。（照片沒拍清楚，而現場觀察可以辨識出來） 
↑二二八公園中的這座銅馬，應該是屬於某間神社的遺物。 
↑宜蘭員山神社銅馬肚子上的神紋，那兩個三角形就是代表「台」灣總督府，它採用十二菊構成（十二個花瓣），菊花是屬於 日本皇室用的徽紋。這對三角形比二二八 公園銅馬的櫻花圖案中的三角形大很多。 
↑這是桃園神社的銅馬，馬肚子上的「神紋」看得出被塗消的痕跡。桃園神社的銅馬是原神社留下的真品，不是複製品。
228公園、銅馬怎麼去：
二二八公園即是以前的新公園，在火車站附近交通十分方便，搭捷運的話，在臺大醫院站下車即可。若以台北車站為出發點，直走館前路 抵台灣博物館就是二二八公園。銅馬在靠近凱達格蘭大道、總統府的那一邊，在公園後門的兒童遊戲場。
註一：
台灣神社原址就是圓山大飯店。
註二：
員山神社（宜蘭縣忠烈祠）現在的銅馬，是後來整修忠烈祠時重新複製的。
註三：
銅馬不是神社的標準配備，位階不夠的神社不會有銅馬，有銅馬的神社一定是規模很大、地位很高。但以前並沒有保存日治遺跡的觀念，不會大費周章地把廢棄銅馬運到台北，所以不可能是外縣市神社的銅馬。
它應該是來自於台北市的某大神社，而台北市地位崇高的大神社只有三個：台灣神社、建功神社、護國神社（今大直忠烈祠）。
馬肚子上的神紋與台灣神社神紋不同，剔除台灣神社的可能性。找過建功神社的舊照片，但發現建功神社似乎並沒有配置銅馬。所以護國神社的可能性就大增了，只要找到護國神社的神紋，就可證明這匹銅馬源自於台北護國神社。
2006.02.05@台北二二八公園（台北新公園）
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